ओशो ।
गोरख को नहीं छोड़ सकता हूं, क्योंकि गोरख से इस देश में एक नया ही सूत्रपात हुआ है। गोरख एक शृंखला की पहली कड़ी हैं। उनसे नए प्रकार के धर्म का जन्म हुआ, अविर्भाव हुआ। गोरख के बिना न तो कबीर हो सकते थे, न नानक हो सकते थे। न दादू, ना वाजिद, न फरीद, न मीरा- गोरख के बिना ये कोई भी न हो सकते थे। इन सबके मौलिक आधार गोरख में हैं।
महाकवि सुमित्रानंदन पंत ने मुझसे एक बार पूछा कि भारत के धर्माकाश में वे कौन से बारह लोग हैं- मेरी दृष्टि में- जो सबसे चमकते हुए सितारे हैं? मैंने उन्हें सूची दी: कृष्ण, पतंजलि, बुद्ध, महावीर, नागार्जुन, शंकर, गोरख, कबीर, नानक, मीरा, रामकृष्ण, कृष्णमूर्ति। सुमित्रानंदन पंत ने आंखे बंद कर लीं, सोच में पड़ गए।
सूची बनाना आसान भी नहीं है—क्योंकि भारत का आकाश बड़े नक्षत्रों से भरा है। किसे छोड़ो और किसे गिनो? वे प्यारे व्यक्ति थे- अति कोमल अति माधुर्यपूर्ण स्त्रैण…। वृद्धावस्था तक भी उनके चेहरे पर वैसी ही ताजगी बनी रही जैसी बनी रहनी चाहिए। वे सुंदर से सुंदरतम होते गये थे। मैं उनके चेहरे पर आते जाते भाव पढ़ने लगा। उन्हें अड़चन भी हुई थी। कुछ नाम जो स्वभावत: होने चाहिए थे, नहीं थे। राम का नाम नहीं था। उन्होंने आंखें खोली और मुझसे कहा: राम का नाम छोड़ दिया है आपने। मैंने कहा: मुझे बारह की ही सुविधा हो चुनने की, तो बहुत नाम छोड़ने पड़े। फिर मैंने बारह नाम ऐसे चुने हैं जिनकी कुछ मौलिक देन है। राम की कोई मौलिक देन नहीं है। कृष्ण की मौलिक देन है। इसलिए हिंदुओं ने भी उन्हें पूर्णावतार कहा है, राम को नहीं कहा।
वृक्ष छोड़े जा सकते हैं, बीज नहीं
उन्होंने फिर मुझसे पूछा: तो फिर ऐसा करें सात नाम मुझे दें। अब बात और कठिन हो गई थी। मैंने उन्हें सात नाम दिये: कृष्ण, पतंजलि, बुद्ध, महावीर, शंकर, गोरख, कबीर। उन्होंने कहा आपने जो पाँच नाम छोड़ दिये, वे किस आधार पर। मैंने कहां नागार्जुन बुद्ध में समाहित हैं। जो बुद्ध में बीज-रूप था, उसी को नागार्जुन ने प्रगट किया है। नागार्जुन छोड़े जा सकते है। और जब बचाने की बात हो तो वृक्ष छोड़े जा सकते है। बीज नहीं छोड़े जा सकते। क्योंकि बीज से फिर वृक्ष हो जाएगा। जहां बुद्ध पैदा होंगे वहां सैकड़ों नागार्जुन पैदा हो जाएंगे, लेकिन कोई नागार्जुन बुद्ध को पैदा नहीं कर सकता। बुद्ध तो गंगोत्री हैं, नागार्जुन तो फिर गंगा के रास्ते पर आये हुए एक तीर्थस्थल हैं, अगर छोड़ना हो तो तीर्थ स्थल छोड़े जा सकते हैं। गंगोत्री नहीं छोड़ी जा सकती।
ऐसे ही कृष्णमूर्ति भी बुद्ध में समा जाते हैं। रामकृष्ण, कृष्ण में सरलता से लीन हो जाते हैं। मीरा, नानक, कबीर में लीन हो जाते हैं। जैसे कबीर की ही शाखाएं हैं। जैसे कबीर में जो इकट्ठा था, वह आधा नानक में प्रगट हुआ और आधा मीरा में। नानक में कबीर का पुरूष रूप प्रगट हुआ है- इसलिए सारा सिक्ख धर्म क्षत्रिय का धर्म हो गया, योद्धा का, तो आश्चर्य नहीं है। मीरा में कबीर का स्त्रैण रूप प्रगट हुआ है- इसलिए सारा माधुर्य, सारी सुगंध, सारा सुवास, सारा संगीत मीरा के पैरों में धुँघरू बन कर बजा है। मीरा के इकतारे पर कबीर की नारी गाई है, नानक में कबीर का पुरूष रूप बोला है। दोनों कबीर में समाहित हो जाते हैं।
काम मेरे लिए कठिन हो गया
इस तरह मैंने सात की सूची बनाई। अब उनकी उत्सुकता बहुत बढ़ गयी थी। उन्होंने कहा: और अगर पाँच की सूची बनाई जाए तो। मैंने कहां काम मेरे लिए कठिन हो गया है। मैंने यह सूची उन्हें दी: कृष्ण, पतंजलि, बुद्ध, महावीर, गोरख। क्योंकि कबीर को गोरख में लीन किया जा सकता है। गोरख मूल हैं। गोरख नहीं छोड़े जा सकते। और शंकर तो कृष्ण में सरलता से लीन हो जाते हैं। कृष्ण के ही एक अंग की व्याख्या है, कृष्ण के ही एक अंग का दार्शनिक विवेचन है।
तब तो वे बोले: बस एक बार और….। अगर चार ही रखने हों।
तो मैंने कहां: कृष्ण, पतंजलि, बुद्ध, गोरख। क्योंकि महावीर बुद्ध से बहुत भिन्न नहीं हैं। थोडे ही भिन्न हैं। जरा-सा ही भेद है। वह भी अभिव्यक्ति का भेद है। बुद्ध की महिमा में महावीर की महिमा लीन हो सकती है।
अंग-भंग मैं न कर सकूंगा
वे कहने लगे एक बार और ….. अब तीन व्यक्ति चुनें।
तब मैंने कहा: अब असंभव है। अब इन चार में से किसी को भी छोड़ा नहीं जा सकता। मैंने उन्हें कहां: जैसे चार दशाएं हैं, ऐसे ये चार व्यक्तित्व हैं। जैसे काल और क्षेत्र के चार आयाम हैं, ऐसे ये चार आयाम हैं। जैसे परमात्मा की हमने चार भुजाएं सोची हैं, ऐसी ये चार भुजाएं हैं। ऐसे तो एक ही है, लेकिन उस एक की चार भुजाएं हैं। अब इनमें से कुछ छोड़ना तो हाथ काटने जैसा है। यह मैं न कर सकूंगा। अभी तक में आपकी बात मानकर चलता रहा, संख्या कम करता रहा। क्योंकि अभी तक जो अलग करना पडा वह वस्त्र था। अब अंग तोड़ने पड़ेंगे। अंग-भंग मैं न कर सकूंगा। ऐसी हिंसा आप न करवाएं।
वे कहने लगे: आपने महावीर को छोड़ दिया, गोरख को नहीं?
गोरख को नहीं छोड़ सकता हूं, क्योंकि गोरख से इस देश में एक नया ही सूत्रपात हुआ है। महावीर से न कोई नया नहीं हुआ है। वे अपूर्व पुरूष हैं। मगर जो सदियों से कहा गया था, उन्होंने उसकी पुनरूक्ति की है। वे किसी यात्रा का प्रांरभ नहीं हैं। वे किसी नया शृंखला की पहली कड़ी नहीं हैं, बल्कि अंतिम कड़ी हैं।
गोरख एक शृंखला की पहली कड़ी हैं। उनसे नए प्रकार के धर्म का जन्म हुआ, अविर्भाव हुआ। गोरख के बिना न तो कबीर हो सकते थे, न नानक हो सकते थे। न दादू, ना वाजिद, न फरीद, न मीरा- गोरख के बिना ये कोई भी न हो सकते थे। इन सब के मौलिक आधार गोरख में हैं। फिर मंदिर बहुत ऊँचा उठा। मंदिर पर बड़े स्वर्ण कलश चढ़े। लेकिन नींव का पत्थर नींव का पत्थर है। और स्वर्ण कलश दूर से दिखाई दे जाते हैं। लेकिन नींव के पत्थर से ज्यादा मूल्यवान नहीं हो सकते। शिखर की पूजा होती है, बुनियाद के पत्थरों को तो लोग भूल ही जाते है। ऐसे ही गोरख भी भूल गए थे।
गोरखधंधा शब्द चल पड़ा
लेकिन भारत की सारी संत-परंपरा गोरख की ऋणी है। जैसे पतंजलि के बिना भारत में योग की कोई संभावना न रह जाएगी; जैसे बुद्ध के बिना ध्यान की आधारशिला उखड़ जायेगी। जैसे कृष्ण के बिना प्रेम की अभिव्यक्ति को मार्ग न मिलेगा- ऐसे गोरख के बिना उस परम सत्य को पाने के लिए विधियों की मनुष्य के भीतर अंतर खोज के लिए उतना शायद किसी ने भी नहीं किया है। उन्होंने इतनी विधियां दीं कि अगर विधियों के हिसाब से सोचा जाए तो गोरख सबसे बड़े आविष्कारक हैं। इतने द्वार तोड़े मनुष्य के अंतरतम में जाने के लिए, इतने द्वार तोड़े कि लोग द्वारों में उलझ गये।
इसलिए हमारे पास एक शब्द चल पड़ा है- गोरख को तो लोग भूल गए- गोरखधंधा शब्द चल पड़ा है। उन्होंने इतनी विधियों दीं की लोग उलझ गये कि कौन ठीक और कौन गलत… कौन सी करें और कौन सी न करें। अब कोई किसी चीज में उलझा हो तो हम कहते हैं- क्या गोरख धंधे में उलझ गया है।
गोरख के पास अपूर्व व्यक्तिव था, जैसे आइंस्टीन के पास व्यक्तित्व था। जगत के सत्य को खोजने के लिए जो पैने से पैने उपाय अल्बर्ट आइंस्टीन दे गया, उसके पहले किसी ने भी नहीं दिये थे। हां, अब उनका विकास हो सकता है, उन पर और धार रखी जा सकेगी। मगर जो प्रथम काम था वह आइंस्टीन ने किया है। जो पीछे आएंगे वे नंबर दो होंगे। वे अब प्रथम नहीं हो सकते। राह पहली तो आइंस्टीन ने तोड़ी, अब इस राह को पक्का करनेवाले, मजबूत करने वाले मील के पत्थर लगाने वाले, सुंदर बनाने वाले, सुगम बनाने वाले बहुत लोग आयेंगे। मगर आइंस्टीन की जगह अब कोई भी नहीं ले सकता। ऐसी ही घटना अंतर जगत में गोरख के साथ घटी है।
गोरख खदान से निकले हीरे
लेकिन गोरख को लोग भूल गये, गोरख खदान से निकले हीरे हैं, वह तो अनगढ़ होता है, कच्चा होता है। अगर गोरख और कबीर बैठे हों तो तुम कबीर से प्रभावित होओगे, गोरख से नहीं। क्योंकि गोरख तो खदान से निकला हीरा है और कबीर पर जौहरियों ने खूब मेहनत की, जिन पर खूब छेनी चली है। जिनको खूब निखार दिया गया है।
यह तो तुम्हें पता है ना कि कोहिनूर हीरा जब पहली दफा मिला तो जिस आदमी को मिला था उसे पता भी नहीं था कि कोहिनूर है। उसने बच्चों को खेलने के लिए दे दिया था, यह समझकर की कोई रंगीन पत्थर है। गरीब आदमी था। उसके खेत से बहती एक छोटी से नदी की धार में कोहिनूर मिला था। महीनों उसके घर पड़ा रहा। कोहिनूर से बच्चे खेलते रहे, फेंकते रहे इस कोने से उस कोने, आँगन में पड़ा रहा।
तुम पहचान न पाते कोहिनूर को। उसका वज़न तीन गुना था आज के कोहिनूर से। उस पर धार रखी गई, निखार किये गये, काटकर उस के पहलू उभारे गये। लेकिन दाम करोड़ों गुना ज्यादा हो गया। गोरख तो अभी गोलकोंडा की खदान से निकले कोहिनूर हीरे हैं। कबीर पर धार रखी गई है। जौहरी ने मेहनत करी है… कबीर पहचाने जा सकते हैं।
गोरख का नाम भूल गए हैं। बुनियाद के पत्थर भूल जाते हैं।
(मरौ है जोगी मरौ, प्रवचन-1)
